师谓休曰。诸佛与一切众生。唯是一心。更无 别法。此心无始以来。不曾生不曾灭。不靑不 黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非 短。非大非小。超过一切限量名言纵迹对待。 当体便是。动念即乖。犹如虚空无有边际不 可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别 异。但是众生著相外求。求之转失。使佛觅 佛。将心捉心。穷劫尽形终不能得。不知息念 忘虑佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为 众生时此心不减。为诸佛时此心不添。乃至 六度万行河沙功德。本自具足不假修添。遇 缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲 著相修行以求功用。皆是妄想。与道相乖。此 心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净。犹 如虚空无一点相貌。擧心动念即乖法体。即 为著相。无始以来无著相佛。修六度万行欲 求成佛。即是次第。无始以来无次第佛。但悟 一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一 心无异。犹如虚空无杂无壞。如大日轮照四 天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。日没 之时暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境自相 陵夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦 如此。若观佛作淸净光明解脱之相。观众生 作垢浊暗昧生死之相。作此解者历河沙劫 终不得菩提。为著相故。唯此一心更无微尘 许法可得。即心是佛。如今学道人。不悟此心 体。便于心上生心。向外求佛。著相修行。皆是 恶法。非菩提道。供养十方诸佛。不如供养一 个无心道人。何故。无心者无一切心也。如如 之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不 碍。无能所无方所。无相貌无得失。趋者不敢 入此法。恐落空无栖泊处故。望崖而退。例皆 廣求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。 文殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。行 者離相无尽之行。观音当大慈。势至当大智。 维摩者净名也。净者性也。名者相也。性相不 异。故号净名。诸大菩萨所表者人皆有之。不 離一心悟之即是。今学道人。不向自心中悟。 乃于心外著相取境。皆与道背。恒河沙者。佛 说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙亦 不喜。牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。珍宝馨 香沙亦不贪。粪尿臭秽沙亦不恶。此心即无 心之心。離一切相。众生诸佛更无差别。但能 无心。便是究竟。学道人若不直下无心。纍劫 修行终不成道。被三乘功行拘繫不得解脱。 然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。 有至十信十住十行十迴向乃得无心者。长 短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。 真实不虚。一念而得。与十地而得者。功用恰 齐。更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是著相。著相造恶枉受轮迴。著相造 善枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此 法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自 无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默契 而已。绝诸思议。故曰言语道断心行处灭。此 心是本源淸净佛。人皆有之。蠢动含灵与诸 佛菩萨一体不异。只为妄想分别造种种业 果。本佛上实无一物。虚通寂静。明妙安乐而 已。深自悟入。直下便是。圆满具足更无所欠。 纵使三只精进修行历诸地位。及一念证时。 只证原来自佛。向上更不添得一物。却观历 劫功用。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨 菩提实无所得。若有所得。燃灯佛则不与我 授记。又云。是法平等。无有高下。是名菩提。 即此本源淸净心。与众生诸佛世界山河。有 相无相遍十方界。一切平等无彼我相。此本 源淸净心。常自圆明遍照。世人不悟。只认见 闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精 明本体。但直下无心。本体自现。如大日轮陞 于虚空遍照十方更无障碍。故学道人唯认 见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路 绝无入处。但于见闻觉知处认本心。然本心 不属见闻觉知。亦不離见闻觉知。但莫于见 闻觉者上起见解。亦莫于见闻觉知上动 念。亦莫離见闻觉知觅心。亦莫捨见闻觉知 取法。不即不離。不住不著。纵横自在无非道 场。世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有 一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法 法即是心。不可将心更求于心。历千万劫终 无得日。不如当下无心。便是本法。如力士迷 额内珠向外求觅。周行十方终不能得。智者 指之当时自见本珠如故。故学道人迷自本 心不认为佛。遂向外求觅起功用行。依次第 证。历劫勤求永不成道。不如当下无心。决定 知一切法。本无所有亦无所得。无依无住。无 能无所。不动妄念便证菩提。及证道时只证 本心佛。历劫功用幷是虚修。如力士得珠时。 只得本额珠。不关向外求觅之力。故佛言。我 于阿耨菩提实无所得。恐人不信故引五眼 所见五语所言。真实不虚是第一義谛。